（毁誉听之于人的出处）毁誉听之于人
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曾国藩修身处世名言_经典语录【8】
最佳回答曾国藩修身处世名言_经典语录【8】
研究一粒石子的构造，才能了解一座大山的变迁。
品味一颗米饭的香甜，才能明白整个自然的慷慨。
智慧来自于明察，对大局的把握源于对细节的了然，果断干练离不开对事物最细微之处的探究。
每遇一件事，都从利害两个方面去考察，放在特定环境之中，反复琢磨，细细分析，追其肇因，预其结果，再根据需要解决主要矛盾。
事事这样做，就容易把握事物的整体规律，由细察而生明智，由明智而成智慧。
【常存愧心以自警】
夫使居高位者，而常存愧不称职之心，则其过必鲜。
【（《曾文正公全集杂著》）】
一个人在社会上会担任很多角色：父母、儿女、上司、下属、夫妻、师友等等。
对于每一个角色，如果能吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？则能做到警钟长鸣。
偶欲犯错，内心就会发出警告；即便有些小失误，下次也能够避免。
反之，则自身的预警系统就会关闭。
防空没有雷达，战备不设防线，不错则已，错则追悔莫及。
克制心魔，立地成佛无使吾心之贼，破吾心之墙子。
（《曾文正公全集杂著》）
人最大的敌人是自己。
胜人者有力，自胜者强。
（《老子》）
面对欲望，疯狂追求，无餍无足；面对困难，心生恐惧，缩手缩脚这些敌人都不是心的本来面目。
贪欲是攀附上了虚幻之物，是拔苗助长；畏缩是被自己心造的魔鬼所吓倒，是对本初之心的无情打压。
一个助长、一个打压，都远离了本来面目。
自古圣贤，无不一日三省其身。
每日每事反观内心，对非分的欲望及时加以克制，对不良情绪及时看破其源头。
当你开始审视内心，那一刻，你就是圣贤。
【守护善念】
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。
稍有转念，则疑心生，私心亦生。
（《曾文正公全集杂著》）
临事之际的一念善意，往往是最珍贵的。
因为它不受外来的任何影响，不受私欲的干扰，不受内心聒噪絮语的左右。
人要成事，一定要守护这一念之善，然后涵养扩充，终至自动自发，蔚为大观。
曾国藩修身处世名言_经典语录【9】
曾国藩修身处世名言_经典语录【9】
【非诚勿扰】
天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。
（《曾文正公全集杂著》）
水往低处流，树向天空长，春天众花开，寒至百草衰这是自然之诚。
对父母不忤逆，对朋友不欺瞒，对事业不敷衍，对自己不妄求这是人性之诚。
人类只有时刻谨守一个诚字，才会有立身的基础和境界的提升。
吃饭时吃饭，睡觉时睡觉当读书则读书，心无着于见客也。
当见客则见客，心无着于读书也。
一有着，则私也。
灵明无着，物来顺应，未来不迎。
当时不杂，既过不恋。
（《曾文正公全集杂著》）
一面明镜，人来时照人，物来时照物；人未来灵明虚空，物已去不留痕迹。
如果镜子心想：等会儿来的是人还是物？是美还是丑？对美心生渴望，对丑心生焦虑。
人去时，漂亮的想竭力挽留，丑陋的想努力擦去。
那么，这面镜子是否还明亮如初？
有时人心就如同这面镜子，在利害得失中摇摆，困顿于浮华的宠辱，滋生千般妄想，在幻境中裹足不前，忘记了本来的使命。
有人问慧海禅师：禅师，你可有什么与众不同的地方？
慧海答：有！
是什么？
吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。
只有将心灵融入当下，用明净的心去感受真实的世界，才能找到生命的真谛。
【毁誉由人】
大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。
自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。
（《曾文正公全集杂著》）
我辈办事，成败听之天命，毁誉听之于人。
惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
（《曾文正公全集杂著》）
流言像风浪，当你摇摆不定时最具杀伤力。
风浪像流言，你把稳航向径直前行，它就会化于无形。
【动什么也别动心】
军事两手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一日待民不可骚扰，二曰禀报不可讳饰，三曰调度不可散乱。
譬如舟行，遇大风暴，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟慌乱者数倍。
（《曾文正公全集杂著》）
一语点醒梦中人。
我为事之帅，心为我之帅。
任何事情，到了任何时候，都未必不可把握。
只要我手中有令箭可发、有将士可用，就不能说是失败。
只要我手中有剑、一息尚存，谁也不能认定大势已去。
待手中一无可用，只要我心未死，也是卷土重来未可知。
曾国藩修身处世名言_经典语录【10】
曾国藩修身处世名言_经典语录【10】
【不可随声附和】
群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。
（《曾文正公全集杂著》）
我们都是演员，社会却不是戏台，没有可辨忠奸的脸谱。
坚持自己的独立思考，听其言、观其行，才是判断一个人的唯一标准。
【把截人心的十字路口】
除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。
【（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
】
修身养性，不是细雨霏霏的工夫，需要雷霆万钧的勇气。
人只有一颗心，却似统率着千军万马，里面有君子，更有小人和歹徒有的贪美酒，有的溺肉欲，有的想劫掠，有的想篡逆。
柔弱的统帅，往往被裹挟着踏上不归路。
管住这些人，必须严明军纪，一言九鼎。
对妄图逃逸者，关紧门扉，把严路口；对守纪不严者，痛下杀手，不留后患。
只有这样，三军将士才会勇猛精进，往那提升德行的路上去。
【经营内心的春天】
养活一团春意思，撑起二根穷骨头。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
也许反过来说更合乎逻辑撑起二根穷骨头，养活一团春意思。
人生天地之间，本身就是生机与活力的彰显。
既有心灵与体魄，就要用来担当。
担当柴薪者为樵夫，担当一国者为帝王。
不愿担当者，则等于行尸走肉，春天已离他远去。
无论大小与轻重，担起你应该承担的，你就担起了整个春天。
【岁月是把雕刻刀】
诚中形外，根心生色。
古来有道之士，其淡雅和润无不达于面貌。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
岁月是一位雕刻师，善待他、培养他、成就他，他才能完成精美绝伦的作品。
【妄念随生随克】
虽妄念偶动，必即时克治。
（《曾文正公全集家书》）
妄念是天上的云，是水中的浪，其存在是必然。
凡人谁也做不到妄念不生。
然而，同是心生妄念，却有圣患之分。
根源在于对妄念的处理方式不同。
妄念一生，随声应承，沆瀣一气这就会导致愚妄。
其实，妄念只是你的一个孩子，一个顽皮的孩子，而不是你的朋友，更不是你的导师，当然，也不是你的敌人。
妄念出来捣乱，要如慈父一般包容他，原谅他，但千万不要纵容他。
对其顽劣的一面，以慈父的爱心加以引导、规范，必要时也要痛加呵斥。
这样，妄念就不会伤害你，也许还会变为正念。
乌云滚滚，不会破坏天空。
浪花飞涌，何尝伤害了大海？
曾国藩修身处世名言_经典语录【5】
曾国藩修身处世名言_经典语录【5】
【治心之道】
治心之道，先去其毒。
阳恶日忿，阴恶曰欲。
治身之道，必防其患。
刚恶日暴，柔恶日慢。
治口之道，二者交惕。
日慎言语，日节饮食。
凡此数端，其乐维何？
礼以居敬，乐以导和。
阳刚之恶，和以宜之。
阴柔之恶，敬以持之。
饮食之过，敬以俭之。
言语之过，和以敛之。
敬极肃肃，和极雍雍。
穆穆绵绵，斯为德容。
容在于外，实根于内。
动静交养，啐面盎背。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
人性本善。
之所以有不善，是因为本初之心受到了干扰。
因此，人想要提升自己的境界，清净自己的内心，无他，只需去除干扰因素。
【对待恐惧】
后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢予侮？岂伊避人？日对三军。
我虑则一，彼纷不纷。
（《曾文正公全集文集》）
不良情绪中，恐惧最扰人。
然而，细细想来，我惧的是什么？过去不可惧，事情已经解决，没有什么大不了的嘛！当下不可惧，目所能及，手所能触，心所能思，证明我命堪当，何惧之有？唯一令人恐惧的，是还没有到来的事情。
可是，事未发生，皆为幻觉。
我们恐惧的，只是一个幻觉。
凝神静虑，守住当下，收回驰骛的心，再复杂纷乱的事情，我只是位看客罢了。
【君子小人一念间】
仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。
义者无所为而为之谓也，一有自利之心，则小人矣。
同一日也，朝而公正，则为君子：夕而私利，则为小人。
同一事也，初念公正，则为君子：转念私利，则为小人。
【（《曾文正公全集杂著》）
】
余今闷损至此，盖因身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉！立志今日自新，重起炉冶，痛与血战一番。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
君子小人是一种动态的道德，不是一劳永逸的标签。
做人处事，当时时以仁义为标准规范自己。
做事对人，内心往往有大大小小的斗争，关乎利益小的，有小争执；关乎利益大的，有大战役。
在二者对抗中，要事事让仁义占了自私自利的上风，而终于息兵止纷，忠恕之情自动自发，此心方能中正和顺。
【心忧天下为君子】
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
故其为尤也，以不如舜不如周公为尤也，以德不修学不讲为尤也。
是故，顽民梗化则尤之，蛮夷猾厦则尤之，小人在位贤才否闭则尤之，匹夫匹妇不被己泽则尤之。
所谓悲天命而悯人穷，此君子之所尤也。
若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇尤及此也。
（《曾文正公全集家书》）
一个做大事的人，不会为飞短流长、一时得失而斤斤计较。
为自身利益之一分一毫而不能释怀的人，度量只在毫厘之间：内心厚重为豪杰思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。
当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海飞沙走石之势，而孟子能不为所摇。
真豪杰之士，足以振砺百世者矣。
（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）
追名逐利，虽千万人吾往矣，只可谓下人；好名趋利，心有忌惮不逾矩，此之谓常人；淡泊名利，是非于我如浮云，亦只是中人；和光同尘，危难之际挽狂澜，方称得上人。
追求上人的境界，需要坚定不移的志向，也需要深厚的积累。
汪洋大海，不会因表面飞溅的浪花而有丝毫改变；巍峨的高山，也不会因滚落几块巨石而有损它的形象。
真正的英雄，不是表面的魁伟，而是内心的厚重。
【东风压倒西风】
芳草成林，荆棘不锄而自悴：鸾凤在境，鸱枭不逐而自逃。
（《曾文正公全集杂著》）
如天有阴晴，月有圆缺，正邪虽不并立，却常交替往复。
而涵养心性，使正气沛然浩荡，正念朗照乾坤，便是修行的法门与境界。
【内在决定外在】
盖人禀阳刚之气最厚者，其达于事理，必有不可掩之伟论。
其见于仪度，必有不可犯之英风。
（《曾文正公全集杂著》）
阳刚与洪亮的声音无关，与发达的肌肉无关，与雷厉风行的做派也无关。
阳刚，是气质自内而外的自然体现，是心灵得到充分滋润后向外散发的光华。
多读书，饱经事，胸中有韬略，其言语就会铿锵有力、掷地有声。
志向高，襟怀阔，心中充满正气，其仪表就会凛然威武、气宇轩昂。
阳刚，是果子成熟后的润泽，是百炼精钢的烁华，是学不来，也装不来的。
【仁民爱物是天道】
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。
我与民物，其大本乃同出一源，若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。
（《曾文正公全集杂著》）
张载所谓民吾同胞，物吾与也正是推己及人的大爱与人性根本。
“智者不惑,勇者不惧,适者有寿,仁者无敌! 是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数;”出自哪里？
最佳回答《论语·宪问》：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。“子贡曰：夫子自道也。
《孟子·梁惠王上》：“彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’”
岳麓书院讲堂楹联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会； 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
这句话其他几句都有出处，只有”适者有寿“没有找到，这句话是讲一种生活心态，应该是讲养生的。
是非审之于心 毁誉听之于人 得失安之于数说明意思啊
最佳回答意思是：做事情的对错按照自己一贯的标准判断，做了之后被别人赞扬或者否定诋毁随它去，得失成败坦然的接受命运的安排。
出自岳麓书院讲堂中的一副对联。
麓山寺碑岳麓书院办学千年，积累了大量的碑匾文物，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”。
清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等，主要分布在麓山寺碑亭、讲堂、御书楼壁及复廊、百泉轩园林碑廊等地。
是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数出自哪里？
最佳回答是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数出自岳麓书院的讲堂中的一副对联的上联。这句话的意思是：在做一些事情的时候，事情的对错，自己的内心要有所衡量。在做了这些事情之后，如果被赞扬或者是被诋毁，就随别人去说，不管成功还是失败是命中注定，要坦然接受。
岳麓书院是中国历史上赫赫闻名的四大书院之一，坐落于中国历史文化名城湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，是我国四大书院之一。
此联出自清代的旷敏本之手。旷敏本在乾隆十九年（1754）受聘为岳麓书院山长，并撰书此联。原件毁于抗日战争时期，1983年由颜家龙补书重刻。
上联告诫治学者应明辩是非，淡于利害关系，努力攀登知识的高峰，自会感知朗月清风，自会领悟万物派生的本原。下联围绕朱熹手书的忠孝廉节四字，启发学子应在这些方面下工夫，寻得归宿。此联构思精辟，用语巧妙，读来韵味悠长。
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