道法自然下一句 道法自然如来

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　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。出自《道德经》第二十五章，意思是，所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人为其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

　　曾仕强先生解读

　　故道大，天大，地大，王也大。“王也大”，有很多版本是“人也大”。其实“人也大”，就很容易自大，而“王也大”就不一样。王是人当中极少数能够行圣王之道的人，所以他才大。

　　怎么王可以大，而一般人就不能大呢？因为王无私无我，人修道修到无私无我的境界，自然就大了。老子在《道德经》第二章说：生而不有，为而不恃，功成而不居。只要有人做得到，他就是“王也大”。

　　“域中有四大，而王居其一焉”，宇宙之内有四大，而人中之王，是可以与天地合一的。所以，只要你真的无私无我，就会与天地合一，就能有天人感应。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。这是老子提出的一个方法论。怎么不直接说人法自然，而是这样一层一层地讲呢？

　　老子是说，人一定要先把地气接好。我们常说一句话：好久没有接地气了！人最亲近的就是泥土。泥土对我们最好，可是我们把它糟蹋得最厉害，动不动就挖它一下，铲它一锹，还把有毒的东西埋进去。大地无怨无悔，人要挖就挖吧，反正自作自受。

　　地才能够法天，天才能够法道，道才能够代表自然。人要一步一步来。你要走路，先把地看好，脚步站稳，才不会摔跤，才能抬头去看方向。看了方向之后，才知道哪个是正道，哪个不是正道，慢慢养成习惯，就自然而然了。

　　傅佩荣先生解读

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是道，道所取法的是自己如此的状态。

　　故道大，天大，地大，人亦大。人可以领悟到道的超越性与内在性。领悟到这一点之后，不就跟道一样了吗？可以让我们精神自由翱翔，没有任何限制。所以《庄子》里常说“无何有之乡”，“无穷之野”，都是不让人有限制的意思。

　　的确，人的生命很特别。我们有身体，难免受到物质世界的限制；但是我们还有思想能力，这思想能力还可以在修炼过程中让他提升，让它可以去悟道。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　人法地，人要活在世界上，要活得安全而愉快，必须取法于地理条件。我们常说“天时地利人和”，“地利”是指什么？靠山吃山，靠海吃海。人配合地理条件，生产各种食物、五谷杂粮，可以有各种生物让人生存下去，并且活得比较安全，能够发展。

　　地法天，有平原，也有高山，怎么每个地方各有特色呢？那就是取法于天了。我们一般讲天的时候，在古代通常会指涉两点。一是指天体，如太阳、月亮灯。二是天时，春夏秋冬。这两点足够改变一个地方的地理条件了，叫做“地法天”。所以，任何一个地方的地理条件，都不能脱离它的天体与天时的状态。

　　天法道，人所能看到的最大的就是天，天是最根本的一个大的存在。我们看不到在天之外还有什么东西，看不到，所以只能说它所取法的是道。因为道是先天地生，比天地还早的存在。当然是道的安排，才让这个天有这样的运作方式，也就是天体、天时这些。

　　相当于你看到的任何具体、客观的事实，推到最后，只能说这是道的安排。而这种安排是蛮理想的，无论是自然界的生物链，或者本身的机制，它有一种生态平衡，保持一种稳定的和谐。它们有一个固定的规律和路线，或有一种稳定的、常态的发展，这叫做“天法道”。

　　道法自然。“自然”，指的是“万物自己的样子”。这句是说，任何东西只要保持自己的样子，道就在道里面。换句话说，在路边看到一棵树，一朵花，它只要保持自己的样子，里面就有道。

　　相对而言，跟“自然”相对的，不是自己的样子，就是“人为”。比如，看到自然风景，会觉得很美。相反，看到庭院设计，或者假山假水，种植的盆景，看起来巧夺天工，但事实上它不够自然，它是人刻意想出来的。乍看之下很漂亮，和真的一样，看久了之后就不耐看，因为它缺乏一种天然的状态。也就是万物应该有的生机、生命力，它可能不在了，因为被人经过人的想法，把它加以改造过了。

　　一个人保持自己的样子，就会有一种道在他的身上体现出来。

　　西方当代的存在主义哲学家——海德格尔有一个观念，他说，一个人要面对自己的存在，要选择成为自己，要负责任，要怎么做？他用一个词叫做“属己性”，就是你属不属于自己。你如果属于自己的话，代表你真诚到极点。就是你属于你自己，你不是为人作嫁，不是做秀给人看，你的言行都属于你自己。这样一来，真理就可以在你身上开显。

　　所以海德尔格强调的要重视“存在本身”，这基本上老子的“道法自然”有异曲同工之妙。人跟万物都一样，只要保持自己的样子，属于自己，为自己负责，道就在你生命里展现出来。

　　南怀瑾先生解读

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。“王”是代表人，“域”是代表广大的宇宙领域。老子说，在这一无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要、最关键性的，而人的价值占了其中之一。

　　依中国传统文化，始终将“天、地、人”三者并排共列，而人在其中，因为中国文化最讲究“人道”。人生的价值是什么？人生的目的是什么？若以中国文化思想的观点来作答，答案只有一个——“参赞天地之化育”（《周易·系辞传》）。

　　“参赞天地之化育”，正是人道价值之所在。参赞，就是人类因天地间种种现象变化所作的因应与开创。如果不是地球有四季气候的变化，时而下雨，时而刮风，人类也不会筑屋而居，或者发明雨衣、雨伞等防御用具。

　　人生数十年的生命，彷如过客，意义何在？我们这个天地，佛学叫做娑婆世界，意思是“堪忍”，人类生活其上，还勉勉强强过得去。这个天地并不完备，有很多的缺陷，很多的问题，但是人类的智慧与能力，只要他能合情合理地运用，便能创造一个圆满和谐的人生，弥补天地的缺憾。

　　道家的四大，与佛家所谓的四大不同。佛家四大，专指物质世界的四种组成元素——地、水、火、风。而道家所讲的四大由老子首先提出，是“道、天、地、人”。

　　宇宙中何以人能与“道大、天大、地大”同列为四大之一呢？这是因为人类的聪明才智，能够“参赞天地之化育”，克服宇宙自然界对人存在不利的因素，在天地间开演一套渊源流长的历史文化。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。这是老子思想的精华所在。

　　“法”，是效法、学习的意思。人要效法大地，大地则依法于天，这里的“天”，是指有形的太阳系统的自然物理的天，也就是天文学上的天体之天，它不是抽象的概念。地依法于天，天则要效法道，以道为其运行的依归。那么，道又以什么为效法的对象呢？“道法自然。”

　　“自然”，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。

　　如果将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？我就是这个样子。一切本来就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有什么其他原因不原因的，这样就叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚不过了。

　　“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也找不到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法尔如是”。

　　人法地。人要跟大地学习，首先，要效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神。大地毫无怨言，不但生生不息滋长了万物，而且还承载了一切万物的罪过。

　　大地驮载万物，替我们承担了一切，我们生命的成长，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。可是，我们回报它的只不过是死后的朽骨头罢了。

　　《易经》的“坤卦”，形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”，指出大地永远顺道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家对此的看法也是一样，后来翻译《华严经》，冠以“大方广佛”为经题，也可以说是受“坤卦”卦辞影响的关系。

　　我们效法大地，还要了解大地自久远以来运动不仅仅的意义。地球永远在转动，如《易经》卦辞所言：“天行健，君子以自强不息。”“行健”，是天地的运行转动，永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒决不偷懒，时时刻刻向前开创，永远生机蓬勃，永远灵明活泼，这才合乎大地所具有的“德行”。

　　宇宙间日月星辰与地球，究竟是谁使它在转动呢？老子说，天法道，道法自然。抽象而言，道是自然地具备无穷尽的功能，拥有不可思议的“生灭”力量。这股力量，在佛学而言，便叫它做“业力”。

　　老子说，道就是道，自然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有怎么，也不是为了什么，本来就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。

　　我们研究道家思想，“自然”这个名词，是一大关键，而佛家的终究处也是“法尔如是”，这两者值得相互参究。

　　《道德经》第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

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