（圣人无常师）圣人无常师句式
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《师说》中的通假字 古今异义 词类活用 特殊句式等。求教！
最佳答案《师说》语法。
【古今异义】
词语】 古】 今】
学者： 学习的人。 有专门学问的人。
小学： 小的方面学习了。 初级学校。
众人： 一般人。 很多人。
所以传道……： 用来……的。 因果关系的连词。
吾从而师之： 跟随。 表目的或者结果的连词。
句读： 句中需要停顿之处。 看文字并且发出声音。
不必不如师： 不一定。 不需要。
【通假字】
所以传道受业解惑也：受通授
或师焉或不焉 ：不通否
【虚词】
“而”
（1）承接。
人非生而知之者/群聚而笑之/
（2）转折。
惑而不从师/而耻学于师
（3）递进。
吾从而师之/从师而问
（4）修饰。
择师而教之
“之”
（1）代词。
生而知之：代、道理。
从而师之：以……为师
道之所存师之所存：代、地方。
择师而教之：代、子。
群聚而笑之：代、他们。
问之：代、他们。
六艺经传皆通习之：代、六经。
作《师说》以贻之：代、他。
授之书：代、他。
（2）助词。
古之学者：的
年之先后：取消独立性
古之圣人、今之众人：的
句读之不知：宾语提前标志
巫医乐师百工之人：的、这些的
师道之不复可知：主谓间无意义
【特殊句式】
①判断句。
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
②状语后置
不拘于时，学于余。
耻学于师。
圣人之兴者乎是什么句式
最佳答案圣人之兴者乎是文言文句式，常见的文言文句式，包括判断句、被动句、倒装句、省略句等。
一、判断句
在古代汉语中，判断句一般是以名词或名词短语为谓语而表示判断的。(在现代汉语里，判断句一般要用判断词来联系，如“我是中学生”)常见的有以下几种形式：
第一，主语后面用“者”表示停顿，谓语后面用“也”表示判断，形式为“…者，…也。”如：
魏公子无忌者，魏昭王少子，而魏安釐王异母弟也。（《信陵君窃符救赵》）
臣之所好者，道也……（《疱丁解牛》）
第二，主语后不用“者”，只在谓语后面用“也”，形式为““…,…也。”如：
张衡字平子，南阳西鄂人也。（《张衡传》）
梁，吾仇也…(《伶官传序》）
第三，也有些判断句，“者”“也”全不用。如
晋鄙嚄唶宿将…(《信陵君窃符救赵》)
刘备天下枭雄……（《赤壁之战》)
第四，用“乃”“为”“即”等表示判断，也是常见的形式。如:
今公子有急，此乃臣效命之秋也。（《信陵君窃符教赵》）
臣乃市井鼓刀屠者……（《信陵君窃符救赵》）
既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。(《五人墓碑记》）
第五，用“是”作判断动词文言中也有，是较为晚起的，如：
巨是凡人……（《赤壁之战》）
问今是何世…（《桃花源记》）
同行十二年，不知木兰是女郎。《本兰诗》
二、被动句
在古代汉语中，主语是谓语动词所表示行为的被动者的句子叫被动句。常见的有以下几种形式：
第一，用“于”表示被动，如：
而君幸于赵王……(《廉顾蔺相如列传》)
暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。《庄暴见孟子》
李氏子蟠年十七好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（《师说》）
第二，用“见”“见……于……”“受……于……”表示被动，如：
秦城恐不可得，徒见欺……(《廉颅蔺相如列传》
臣诚恐见欺于王而负赵……(《廉颇蔺相如列传》)
吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人，吾计决矣！（《赤壁之战》）
第三，用“为”、“为……所……”、“……为所……”表示被动，如
兔不可复得，而身为宋国笑。(《五蠹》)
赢闻如姬父为人所杀…(《信酸君窃符救赵》
不者，若属皆且为所虏！（《鸿门宴》）
第四，用“被”表示被动，如：
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。（《五人墓碑记》）
三、疑问句
在古代汉语里，借疑问词或否定词而能发出疑问的句子叫疑问句。
第一，文言疑问句，一般有疑问词。
疑问词包括疑问代词(谁、孰、何、曷、胡、安、焉等)和疑问语气词(乎、诸、与或欤、邪或耶等)。在句子中，有时二者全用，有时不全用。情况虽较复杂，但不难辨认。看以下例句：
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与（《季氏将伐颤臾》）
谁为我临期成此大节者(《梅花岭记》)
独乐乐，与人乐乐，孰乐(《庄暴见孟子》）
孰与君少长（《鸿门宴》）
吾君在前，叱者何也（《毛递自荐》）
项王按剑而跽曰：“客何为者”（《鸿门宴》）
蹈死不顾，亦曷故哉（《五人墓碑记》）
楚王叱曰：“胡不下……”（《毛遂自荐》）
上胡不法先王之法（《察今》）
沛公曰：“君安与项伯有故”（《鸿门宴》
然豫州新败之后，安能抗此难乎(《赤壁之战》)
则将焉用彼相矣(《季氏将伐额史》)
天地有法乎（《治平篇》）
王尝语庄子以好乐，有诸(《庄暴见孟子》)
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤(《鱼我所欲也》)
且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪《信陵君窃符救赵》）
第二，有些句子不用疑间词，而用否定词表疑问。
秦王以十五城请易寡人之璧，可予不(《廉颇蔺相如列传》)
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”《与妻书》)
求剑若此，不亦惑乎(《察今》
学而时习之，不亦说乎（《论语·学而》）
如今人方为刀俎我为鱼肉，何辞为(《鸿门宴》）
是社稷之臣也，何以伐为（《季氏将伐题臾》）
孔子云：何陋之有（《陋室铭》)
四、否定句
文言的否定句，必须用否定词。否定词包括“不、毋、弗、勿、未、否、非、无、莫”等等。请看以下例句：
(1) 魏王畏秦，终不听公子。(《信陵君窃符救赵》
(2) 距关，毋内诸候，秦地可尽王也。(《鸿门宴》)
(3) 呼尔而与之，行道之人弗受……(《鱼我所欲也》)
(4) 欲勿予，即患秦兵之来。(《廉颇蔺相如列传》)
(5) 自古贤人，未有及公子者也！(《信陵君窃符救赵》
(6) 唐雎对曰：“否，非若是也……”(《唐不辱使命》)
(7) 登高而招，臂非加长也…(《劝学》
(8) 圣人无常师。(《师说》
(9) 愿早定大计，莫用众人之议也！(《赤壁之战》)
师不必贤于弟子句式
最佳答案状语后置。师不必贤于弟子，意思是老师不一定比学生贤能。现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。但在文言文中，副词、形容词、动词词组、介宾词组等用在谓语后面。意义上对谓语起修饰限制作用，就是状语后置。
师说节选
原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
状语后置概念
例如：《鸿门宴》：“将军战河北，臣战河南。”“战河南”即“战（于）河南”，应理解为“于河南战”。《促织》：“覆之以掌”即“以掌覆之”应理解为“用手掌覆盖（蟋蟀）”。
另外，还有定语置于中心词之后，修饰名词的量词放在名词之后等特殊现象，因不常用，因此按下不表。
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