关于神行太保戴宗的一些介绍

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　　搜神记第十七篇，不骑马不坐车，王乔飞履五百里，水泊梁山“神行太保”戴宗的神行术，不知道是不是跟他学的。老规矩，先上白话文。

　　汉明帝时，尚书侍郎、河东人王乔任邺县令。王乔通神仙之术，每月初一，能够从县里赶到朝廷。明帝奇怪他来这么多次，却从没见乘车骑马，便密令太史暗中监视他。太史报告说，王乔每次快到的时候，就有一对野鸭子从东南方向飞来。于是明帝派人埋伏守候，见那对野鸭子飞来，就张网捕捉，结果只网到一双鞋子。让尚书令辨识，原来是明帝永平四年时赐予尚书台属官的鞋子。

　　汉明帝是光武帝刘秀的儿子，东汉第二位皇帝，他的母亲就是大名鼎鼎的阴丽华，“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”，这句话都听过吧？汉明帝还算比较有作为，对得起自己的谥号，班超就是他派去出使西域的，这也是中国经营西域的开始。他还曾夜梦金人，主动将佛教引入中国，还建造了中国第一座佛寺洛阳白马寺。

　　东汉承袭西汉的三公九卿制，但开国皇帝刘秀鉴于西汉末年世家、外戚和宦官轮流坐庄的教训，为了加强皇权，开始更多倚仗尚书台处理政务，以此制约三公。当时尚书台有尚书侍郎三十六人，秩四百石，就级别来说，只能算低级官员。另外，汉代大县设县令，小县设县长，县令秩六百石到一千石，所以，就俸禄来看，王乔从尚书侍郎外放为邺县令，其实是升官了。

　　汉代的邺县在今河北省邯郸市临漳县范围，即使按照直线距离计算，到洛阳也五百里了。以东汉时期的交通条件，王乔能够每月初一准时参加在洛阳召开的朔日朝会，而且不骑马不乘车，换谁也不敢相信啊，所以汉明帝对他有所怀疑是很正常的事情，你丫到底是每月都在路上，还是根本就没离开长安啊？

　　但是，考察官员的行止，这是御史大夫的职责，明帝怎么会派太史来处理王乔上朝这件事呢？这就涉及到太史的职责了。西汉最著名的太史令非司马迁莫属，东汉当然就是班固，但其实太史除了记录历史之外，还有一项重要职责，就是星象占卜，也就是后世钦天监的职责。明帝对于王乔，明显已经按照灵异事件来处理了，所以派出太史也就理所当然了。

　　比干宝稍晚的南朝宋范晔所著的《后汉书·方术传》也记载了这个故事，但是丰富了王乔的结局，进一步神话了这个人物。

　　“王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东西飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚书课视，则四年中所赐尚书官属履也。”

　　“每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：‘天帝独召我邪？‘乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。”

　　两文前半部分基本一致，只有两点不同——皇帝叫显宗，上班的地方改为叶县。

　　汉明帝，庙号显宗，谥号孝明，所以两个故事说的是一位皇帝；但《后汉书》记载王乔为叶县县令，叶县距离洛阳三百多里，这个距离可就显不出王乔的神术了。到底是邺县还是叶县？上证据。叶县县城东南有一座王乔墓，距今已有两千多年历史，而且当地广为流传“天葬王乔，土自成坟”的传说，所以，王乔担任的是叶县令无疑，是干宝搞错了。

　　翻译下《后汉书》后半部分继续神化王乔的内容：

　　每当王乔上朝时，叶县衙门前的鼓就会不击而响，京师都听得见。后来，从天而降一口玉棺到堂前，吏人上前或推或抬，都没办法移动。王乔说“：上帝单独召见我了。”于是沐浴更衣，躺进棺中，棺盖马上盖上了。众人很快把棺材葬在城东，泥土自动堆成坟堆。当晚，县中的牛都流着汗，喘着气，而人们不知发生了何事。百姓替王乔立了庙，称为叶君祠。地方官吏每到任，都要先来拜谒。官员平民有事祈祷，没有不灵验的；如有违犯，也会立即降灾降祸。皇帝于是将叶县的鼓取来放在都亭之中，从此鼓再也没响过。有人说，王乔就是古代仙人王子乔。

　　后世经常将叶令王乔和蜀中王乔，与周朝太子王子乔混为一谈，就凭人家王子乔乘的是仙鹤，你王乔骑个野鸭子，怎么跟人家比？

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